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Due to their demographic weight, their increased self-confidence and their intensified focus on the world, Evangelicals with a visibly lived religious practice, lifestyle and mega-events play a role in the public sphere. The new religious pluralism is reflected in various areas of society, such as the establishment of Evangelical educational institutions, newspapers, radio and TV stations, the emergence of an Evangelical music and clothing industry, and of other lifestyle products for believers. Beyond this “Evangelical market” the Evangelical churches legitimise themselves primarily in everyday life as problem-solving agencies for disadvantaged population groups; 90 they thus assume social tasks. The increased “customer orientation” of churches is accompanied by an indi­vid ualisation and fragmentation of religious offer­ings . The growing segregation of Latin American societies, i.e. the spatial separation of social (sub)groups or milieus, corresponds to an increasingly segmented spiritual market. The religious monopoly of a world church with a world view that shapes the whole of society is a thing of the past. It has been replaced by a variety of religious offerings that are geared to the special needs and preferences of different social groups. This study’s findings concerning Latin America particularly apply to Brazil. In the region’s largest country, Evangelical involvement in politics and the concomitant entanglement of religion and politics is well advanced. 91 Within a political system plagued by marked corruption, it seems legitimate for advocates for militant religiosity to proclaim a need to moralise politics. However, there have been no positive effects as yet; instead, there have been corruption scandals involving prominent Evangelical church leaders with close ties to politics.

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