Os dados do novo Censo sobre o perfil religioso dos brasileiros ainda não foram divulgados, mas outros levantamentos apontam que esse crescimento continuou de 2010 para cá. Multidão na Marcha para Jesus, que reúne fiéis de várias denominações, em junho passado; o próprio crescimento da população evangélica explica em partes o aumento de templos. João Fellet tenta entender como brasileiros chegaram ao grau atual de divisão. Enquanto isso, conforme indica o estudo do CEM/Cepid, o número de templos passou de 62,8 mil, em 2010, para 109,5 mil em 2019. Da mesma forma que cresceu, nos últimos anos, o protestantismo brasileiro também se tornou mais diverso. Entretanto, de acordo com Victor Silva, autor do estudo “Surgimento, trajetória e expansão das igrejas evangélicas no território brasileiro ao longo do último século”, existem templos evangélicos que não se enquadram em nenhuma das três vertentes — não podem ser denominados como missionárias, pentecostais ou neopentecostais. Ele explica, ainda, que o segundo movimento de expansão evangélica - as igrejas pentecostais – surgiu no Brasil, a partir da chegada de missionários vindos dos Estados Unidos e que, nas primeiras décadas do século 20, se instalaram em partes do Norte e do Sudeste. Entre os principais exemplos de igrejas pentecostais, em questão de número de fiéis, Silva cita a Assembleia de Deus, a Igreja Quadrangular e a Deus é Amor.
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During the election campaign, Evangelical church leaders, above all those of the three mega-churches, seek dialogue with the presidential candidates and enter into concrete negotiations with some of them – on the left as well as on the right of the ideological spectrum. In the most successful scenario, they achieve a political deal: the prospect of specific legislation and concessions in exchange for their church members’ political support. Even in Brazil one cannot speak of denominational voting in the narrower sense of captive voting; nevertheless, the electioneering that charismatic pastors carry out through the liturgy, Evangelical mass and social media is not ineffective. A survey conducted by the Datafolha opinion research institute in 2017 66 revealed that only 19 percent of the Brazilian electorate strongly consider the candidates proposed by their own church. However, that proportion rises to 26 percent among Protestants and even 31 percent among neo-Pentecostal Evangelicals. This religious-political allegiance is also attractive to non-Evangelical candidates for the potential votes it represents. Simultaneously, it is the basis of Evangelical church leaders’ bargaining power, as the following example illustrates. Brazil certainly has parties with a Christian orientation, but no Evangelical parties in the narrower sense. Taxa de registro de associação.
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