55 Fato percebido, e provavelmente ignorado, por Piper e Grudem, que afirmam: “ Nos estamos perplexos com o fato de que proximo ao contexto da citacao referente a Junias, Epifanio tambem apresenta Prisca como um homem mencionado em Romanos 16.3, apesar de que sabemos pelo Novo Testamento que ela e uma mulher.” 56 Ainda assim os autores mantem, contra o bom senso, que Epifanio deve ser preferido em contraste com Origenes. Infelizmente, Piper e Grudem nao tiveram acesso a um numero adequado de citacoes dos Pais da Igreja e se tornaram vitimas de suas preferencias pessoais. Vale tambem a pena lembrar que varios comentaristas medievais tambem suportavam a tal interpretacao do texto, como por exemplo Hatto (?); Oecumenius; Lanfranc de Bec (c.1005-89); Bruno o Cartuxo (c.1032-1101); Theophylact (c. 11 seculo); Pedro Abelardo (1079-1142); and Pedro Lombardo (c. 1100-1160). Talvez a escolha fosse obvia pelo simples fato de que nao se encontrava com essa grafia um nome que representasse um homem em grego.
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3 Lutero, na sua traducao para o Alemao usa a expressao den Andronikus und den Junias ( lit . o Andronico e o Junias), no seu livro sobre o ministerio cristao os chama de homens notaveis e em suas palestras em Romanos ele vai ainda alem: “ Saudem a Andronicos, o homem, e Junias, da familia Juniana, que eram homens de renome entre os apostolos.” 6 Outros parecem certos que Junia(s) e de fato uma mulher, mas entendem que ela nao faz parte do ministerio apostolico. 7 Ha ainda quem defenda que Junia(s) e uma mulher e parte do ministerio apostolico da igreja primitiva. 8 A diversidade de opinioes nesse assunto dificulta o dialogo sobre o sentido e significado do texto, que acaba sendo definido em termos de preferencias teologicas pessoais. Por isso, nesse artigo pretendemos apresentar as questoes relacionadas a (1) forma do texto, (2) ao genero de Junia(s), e (3) sua posicao em relacao aos apostolos. Nossa intencao e apresentar de modo introdutorio as evidencias conhecidas com o objetivo de analisa-las a luz do texto de Rom.16, da gramatica e morfologia do Grego Koine. Desse modo, nao intencionamos apresentar uma analise teologica sistematizada do ministerio feminino na igreja primitiva ou contemporanea. O foco dessa analise subjaz primariamente na forma, sentido e significado do texto e suas implicacoes para o ministerio feminino na igreja. Nft jogos.
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