O folclore do jogo do bicho é tema de letras musicais, novelas, de escolas de samba, livros, artigos, revistas e jornais etc., e sempre esteve presente na cultura popular. Pela Avestruz se começa/Por ser o número primeiro/Que está ao lado da Águia/Quem a guia é o banqueiro/E Burro também o é/Quem nele joga dinheiro//Borboleta é um dos insetos/Que destrói as plantações/O Cachorro é encrenqueiro/Faz barulho em qualquer chão/E a planta que Cabra come/Seca e não dá produção//O Carneiro é bom demais/Para servir fica pelado/Bem corcundo é o Camelo/Que até parece aleijado/E a Cobra anda de arrasto/É um bicho amaldiçoado//O Coelho é orelhudo/Instruir não adianta/O Cavalo é bem medroso/De tudo ele se espanta/ E o Elefante não tem junta/Onde cai não se levanta// O Galo é exibido/Nos filhos não tem amor/; Por pouca coisa é o Gato/ Que nas unhas é vingador/Jacaré quando está na água/ apressegue o nadadô//O Leão é o rei das selvas/Que protestou a coroa/ O Macaco é sem-vergonha/ Malcriado e bem à-toa/ E o Porco só toma banho/ Quando seca a lagoa//O Pavão mira os pés/Acha feio e entristece/Quando o Peru sai de casa/ Não volta quando anoitece/E o Touro como tem forças/Garra firme e embrabece//Toda a vida o Tigre foi/Assassino em bem malvado/ E o Urso é bailarino/Dança todo entusiasmado/O Veado é andarilho/Não pode ficar parado//A Vaca é estimada/Todos gostam de seu nome/Mas os próximos jogadores/Seu dinheiro ela consome/Até já tem deixado/ Muito mal passando fome. Vocabulário do jogo do bicho: João Batista Viana Drumond, depois barão de Drumond, recebeu esse título das mãos de d. Für Fairplay garantiert das eCOGRA Zertifikat und Sie haben natürlich auch die Option, im Instant Play Modus zenvet uses in hindi zu spielen. Nasceu em 01 de maio de 1885 na cidade de Itabira/MG e faleceu no Rio de Janeiro em 07 de agosto de 1897. Foi o criador e divulgador do jogo do bicho.
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Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013. , p. 15). A palavra pode ser uma arma, a escrita pode ser um ato político. E alguns povos estão usando, a palavra e a escrita, como formas de autoexpressão frente a invisibilidade dada as comunidades indígenas, seja como preservação cultural dos grupos, ou como um cuidado coletivo com toda a nação. A proposta de Olívio em defender o termo nativo para a literatura feita, produzida, realizada de dentro das aldeias pelos indígenas, para as aldeias e/ou para os brancos, não difere do que tratam outros autores que usam e se definem como escritores de literatura indígena, ambos descrevem e falam do mesmo lugar, de uma mesma fonte e processo de escrita original. Sendo assim, aceita-se dizer que os textos de Graça Graúna, Eliane Potiguara, de Ailton Krenak, ou Olívio Jekupé compõem uma literatura indígena, ou nativa. Sendo assim, pode-se dizer que toda literatura indígena é uma literatura nativa, mas nem toda literatura nativa será necessariamente uma literatura indígena. A literatura nativa indígena pretende despertar no leitor interessado mais uma visão sobre seu país e também registrar suas memórias orais, suas experiências de vida para as próximas gerações. São escritas de um passado quase apagado da história, capaz de demonstrar comportamentos sociais, culturais, filosóficos, políticos, educacionais e ambientais que ultrapassam o presente, o futuro, ou até o conhecimento formal.
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